Die interaktive Erzeugung von Geschlecht

Interaktionen stellen im interpretativen Paradigma der Soziologie, die kleinsten Teile des Sozialen dar. Dabei steht die soziale Situation, also wenn zwei Personen anwesend sind, sich gegenseitig wahrnehmen und aufeinander reagieren. Das Reagieren erfolgt durch symbolisch vermittelte Interaktionen, diese erweisen sich jedoch als voraussetzungsreich und sehr störungsanfällig. Dabei wird Interaktion als „formender Prozess eigener Art verstanden, als eine ‚Realität sui generis‘“(Hericks/Gildemeister 2012: 198). In dieser Realität herrschen gewisse Zwänge und Regeln.

Im Kontext der Interaktionstheorien kann Geschlecht primär nicht nur als historisches Phänomen betrachtet werden, sondern als etwas was in der alltäglichen sozialen Praxis in der Interaktion konstruiert wird. Dabei befinden sich Transsexuelle für die „normalen Betrachter/innen“ in einem Gegensatz zu den Selbstverständlichkeiten, dass die Geschlechterzugehörigkeit angeboren und sich in der Lebensgeschichte realisiert und dabei nicht veränderbar sei. Dadurch entstehen drei Annahmen: 1. Es gibt nur zwei Geschlechter. 2. Die Geschlechterzugehörigkeit ist am Körper erkennbar, dabei stellen die Genitalien essentielle Merkmale dar. 3. Die Geschlechterzugehörigkeit gilt von Geburt bis zum Tod, Abweichungen sind vorgespielt oder krankhaft. (vgl. Kessler/Mc Kenna nach Hericks/Gildemeister 2012: 199).

Diese Annahmen werden von Transsexuellen in Frage gestellt, da sie ihr Geschlecht  nicht zum Spiel oder Spaß wechseln möchten oder eine Krankheit aufweisen. Sie stellen somit eine Ausnahme dar welche es den Soziolog/innen erst ermöglicht die Regeln und Zuweisung von Geschlecht im „normalen“ Alltagsleben zu beleuchten. Darstellungs- sowie Zuweisungsprozesse vollziehen sich in der Phase des Geschlechterwechsels in Zeitlupe, was sie somit überhaupt erst beobachtbar macht.

=== Geschlecht als Darstellungsweisen === Harold Garfunkel hat in seiner Fallstudie „Agnes“ den Prozess ihres „Passing“, indem sie von der männlichen Geschlechterkategorie in ihre angestrebte weibliche Kategorie wechselt, untersucht. Garfinkel zeigt auf, dass eine identifizierbare Geschlechterzugehörigkeit („sexual status“) für alle täglichen Abläufe „omnirelevant“ und somit in allen täglichen Abläufen latent vorhanden ist. In seiner Studie zeigt er auf, was Agnes alles lernen muss, um so auftreten, sprechen und handeln zu können, dass sie als weiblich angesehen wird. Dabei ging es auch um verwobene, sich aufeinander beziehende Muster von Weiblichkeit und Männlichkeit, die in der jeweiligen Situation im praktischen Handeln sowie im Verhalten umgesetzt werden mussten. Insbesondere die asymmetrische Positionierung der Geschlechter, in der amerikanischen Mittelschicht der 1950er und beginnenden 60er Jahre, in denen Zurückhaltung, Dienstbarkeit und Subordination als „weibliche“ Qualitäten galten. In seiner Analyse konzentriert sich Garfunkel auf Agnes Erwerb von sozialen Praktiken, damit wird betont, dass soziale Wirklichkeit sprachförmig als auch bildförmig erfasst wird. Das Bild unterläuft anders als sprachliches Wissen, bewusste Wahrnehmungsprozesse und erzeugt eine“ Anschaulichkeit und Augenfälligkeit sozialer Ordnung […], die ungleich realitätsmächtiger ist, als es Diskurse sein können […] (Hirschauer nach Hericks/Gildemann 2012: 200). Somit lässt sich festhalten, dass situativ angemessene Darstellungen nicht allein an „mentales Wissen“, sondern auch an „praktisches Wissen“ und „körperliche Routinen“ gebunden sind. Garfunkels Arbeiten zu „Agnes“ bilden eine wichtige Grundlage dafür, Alltagsvorstellungen von Geschlecht in Frage zu stellen (vgl. Hericks/Gildemeister 2012: 199f.).

=== Attribution von Geschlecht === In den interaktionstheoretischen Ansätzen wird der Geschlechterattribution in der Interaktion besondere Beachtung geschenkt. Teilweise ist eine Zuordnung des Geschlechtes nicht möglich, was uns zutiefst irritiert, denn es ist uns peinlich eine Person falsch zu kategorisieren. Wir erwarten im Alltag eine angemessene visuelle Darstellung und der andere erwartet, dass wir die visuellen Zeichen richtig lesen. Ist dies nicht möglich, greifen wir zur Entzifferung auf Alternativen zurück beispielsweise Bart, Brust, Körperbau, Stimme etc. Dieses Unbehagen, welches entsteht, wenn eine eindeutige Geschlechtszuordnung nicht möglich ist, zeigt dass eine eindeutige Geschlechtszugehörigkeit einen „moralischen Tatbestand“ darstellt (vgl. Hericks/Gildemeister 2012: 201). In er Alltagssituation liegt das Problem darin, dass die essentialischen Merkmale, die Genitalien, nicht sichtbar sind. Daher wird sich auf Hilfsmittel z.B. Kleidung, Schmuck, Frisur, Gesicht etc., verlassen. Somit bekommt die Person „kulturelle Genitalien“ zugeschrieben (Kessler/McKenna zitiert nach Hericks/Gildemeister 2012: 201). Die Zuordnung des Geschlechtes stellt einen interaktiven Prozess, in der der Zugeordnete und der Zuordnende beteiligt sind, dar. Die Steuerung des Prozesses findet über soziales Wissen, das es nur zwei naturhaft gegebene Geschlechter gibt, die nicht verändert werden können, statt. Ist einmal eine Attribution erfolgt, wird diese trotz neuer Information nicht verändert und eine beispielsweise weibliche Erscheinung mit einem Penis würde als Missbildung interpretiert werden. Damit haben besonders Transsexuelle zu kämpfen.

Kessler und McKenna haben Attribuionsprozesse untersucht und dabei herausgefunden,dass die Frage nach der Geschlechterzugehörigkeit gleichbedeutend mit der Frage nach den Genitalien ist. Ein weiteres Ergebnis ist, dass Frauen nicht als „Vagina-Besitzerinnen“, sondern als „Penis-Lose“ wahrgenommen werden. Im Attributionsprozess wird zunächst nach männlichen Genitalien Ausschau gehalten, wenn diese fehlen, erfolgt die Zuordnung als weiblich. Eine Frau kann dabei eher männliche Elemente z.B. Hosenanzüge tragen, ohne als Nicht- Frau wahrgenommen zu werden. Als Mann nicht als dieser wahrgenommen zu werden, gilt als beleidigend. Männer sind abhängiger von der Anerkennung ihres Geschlechterstatus. Personen werden Zweifelsfall eher als männlich kategorisiert. Dabei ist die Wahrnehmung drauf angelegt, dass die Geschlechterzugehörigkeit etwas natürliches, dauerhaftes und unveränderliches ist und nur bei gravierenden Fehlern fällt auf, dass die Person gar nicht das ist,was sie vorgibt. Der Interaktionsprozess besitzt somit eine eigene Dynamik und Transsexuelle können sich durch die Unterstellung der Natürlichkeit entspannen und sich drauf verlassen, dass sie sich durch kleine Fehler in der Darstellung nicht verraten (vgl. Hericks/Gildemeister 2012: 203).