Die leiblich-affektive Dimension der Konstruktion des Geschlechtes

Die Soziologin Gesa Lindemann ist der Meinung, dass es nur Männer und Frauen gibt und die Geschlechterordnung in unserer Kultur binär strukturiert ist. Das alltägliche Wissen über die Geschlechter wird am Körper festgemacht. Das sind drei Unterscheidungen sinnvoll:" 1. Der Körper wird immer aus der Position der Zweigeschlechtlichkeit betrachtet. 2. Der Körper, der das Geschlecht symbolisiert, wird so wahrgenommen, dass der Körper als Bedeutungsträger und das Geschlecht als Bedeutung nicht voneinander zu trennen sind. 3. Der Körper kann von jedem gesehen werden und erhält somit eine Macht gegenüber der individuellen Wahrnehmung" (Lindemann 2011: 39f.). Der Körper ist ein Ding und ein Zeichen, somit erhält die Zeichenhaftigkeit die gleiche Objektivität die auch dem Körper als Ding zugesprochen wird. Lindemann nennt die das objektive Geschlecht, durch diese Objektivierung fürchten nicht operierte Transsexuelle sich nackt zu zeigen, da dieser Geschlechtskörper sein eigenes Geschlecht schon preisgibt ohne einen Blick oder ein Wort ausgetauscht zu haben, es reicht das er potentiell sichtbar ist (vgl. Lindemann 2011: 42f.). Dieses objektivierte Geschlecht bewirkt in der Verschränkung mit dem Leib, automatisch das die Person sich als das Geschlecht realisiert, welches der Körper darstellt. Dies führt oft zu einer affektiv- leiblich spürbaren Körperscham, da mit dem Geschlecht auch bestimme Regeln mit einhergehen z.B. das Bedecken der weiblichen Brust. Dies hat besonders Auswirkungen auf die Transsexuellen, die sich sowieso schon für ihren Körper schämen (vgl. Lindemann 2011: 44f.). Dies bedeutet, dass es nicht nur ein Geschlecht für andere gibt, sondern sich die Person auch selbst als Geschlecht wahrnimmt, wenn sie sich auf die Umwelt bezieht und auch andere Personen als Geschlecht wahrnimmt, demnach ist Geschlecht eine interaktiv wechselseitig verliehene Realität, jedoch von einer vergechlechtlichen Position aus (vgl. Lindemann 2011: 45f.) Dabei herrscht eine Binarität die sich mit dem sexuellen Begehen überschneidet. Es wird zwischen Mann und Frau und davon ausgehend zwischen Homo- und Heterosexualität unterschiedet, wobei das eigene Geschlecht wesentlich für das Begehren ist (vgl. Lindemann 2011: 46). Eine Person erfasst sich leiblich als Geschlecht, indem sie ihren Körper als leiblich-affektive Wirklichkeit erlebt, durch eine Verschränkung von Körper und Leib. Zweitens wird die leibliche Evidenz des eigenen Geschlechts durch die Wahrnehmung anderer festgemacht.“Jemand ist ein Geschlecht, indem er/sie eines für andere ist und jemand ist ein Geschlecht indem andere ein Geschlecht für sie bzw. ihn sind“ (Lindemann 2011: 65). Die leibliche Realisierung des geschlechtlichen Körpers den man für andere darstellt, findet durch eine Erotisierung statt. Dabei ist die Körperform sowie die Kleidung von Bedeutung, welche eine Evidenz über das Geschlecht liefert. Das Begehren ist binär, welches der Logik der Gleichheit und Verschiedenheit folgt. Homo- und Heterosexualität, sind Begehrensrealationen, welche eine organisiertes Prinzip der Geschlechterunterscheidung darstellen. Es lässt sich festhalten, dass die Person in Beziehung zu anderen gesetzt wird und sich dort als real und mit bestimmten Merkmalen ausgestattet erlebt. Dabei stellt diese Beziehungsstruktur einmal ein Medium des sozialen Zwangs dar, insofern sie ein Ausweichen in soziale Welten, in der eine Person ein anderes Geschlecht haben können, verhindert. Zweitens schließt diese Struktur Personen aus, bei denen die Geschlechtszeichen uneindeutig sind (vgl. Lindemann 2011: 66). Der Leib ist von einer geschlechtlichen Symbolik durchzogen, welcher für Personen, insbesondere für Transvestiten, einen kaum relativierbaren Bestandteil ihrer Wirklichkeit darstellt (vgl. Lindemann 2011: 67).